Обстоятельства его личной жизни, говоря словами академика Дмитрия Сергеевича Лихачёва, настолько мучительны, что ему только и оставалось, что «писать… без мудрований и украс». И потому что перед лицом смерти не лгут, и потому что «красноглаголание» губит «разум», а главное — им руководило стремление «ударить душу перед богом».

В том самом «земляном гробу», в котором он был «жив погребён» на полтора десятилетия, Аввакум написал, помимо своего знаменитого «Жития», более шестидесяти (по некоторым оценкам, девяносто) «слов», толкований, поучений, челобитных, писем, посланий, бесед.

Иконный образец. Пророки Аввакум и Захарий. Артемьев Марк, Михеев Фёдор, конец XVII — начало XVIII века. ГИМ

Сборник старообрядческих сочинений с подписями-автографами протопопа Аввакума и его пустозерских соузников

Аввакум

Рукопись датируется 1668 годом. Сохранились пометы, надписи, записи рукой протопопа Аввакума, попа Лазаря, диакона Фёдора Иванова, инока Епифания, владельческий знак. Сообщается, что это «книга духовная светая Василья Федотовича Попова душеполезная». Сохранность неполная, текст частично утрачен.

Житие протопопа Аввакума, написанное им самим

Аввакум Петров
1904

Напечатанное в 1904 году, «Житие…» сохранило, по утверждению петербуржского издателя А. Е. Беляева, орфографию подлинника.

Например, цитируя Евангелие (Матфея, X, 16), «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби», он делает вывод, исходя из собственного опыта, говоря о том, что змеи мудры потому, что прячут голову, когда их бьют: «я их бивал с молода-ума», а вот голубь, даже потеряв птенцов, не гневается, а вновь строит гнездо: «я их смолода держал, поповичь я, голубятник был».

К настоящему времени известны три основных варианта текста «Жития», а также Прянишниковский список. На основе известных редакций памятника Николая Тихонравова была собрана и опубликована в 1861 году в «Летописях русской литературы и древностей» сводная редакция «Жития».

Церковная символика, образы народной поэзии — всё сопоставляется автором со случаями из собственной жизни.

Житие протопопа Аввакума, написанное им самим

Аввакум Петров
1911

Московское издание И. Я. Гаврилова 1911 года под редакцией И. В. Галкина (библиотека «Старообрядческая мысль»). Отпечатано в типолитографии И. М. Машистова. Орфография подлинника сохранена. Бумажный экземпляр издания хранится во Владимирской областной научной библиотеке имени А. М. Горького.

Написанное в 1672—1673 годах в Пустозерске, оно исполнено тайного значения. Автор пишет, что ещё до гонений привиделись ему однажды ночью, во время молитвы, два золотых корабля его духовных детей, Луки и Лаврентия, и причудливо украшенный собственный корабль: «красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо». «И я вскричал: чей корабль?» Сидевший на корабле кормчий «юноша светел» ответил: «твой корабль, да плавай на нём з женою и детьми, коли докучаешь!..». Отправляясь в изгнание, он воспринимает всё происходящее как «плавание», когда «грести надобно прилежно». Ведь «дьявол… воздвиг… бурю».

В церковных обрядах?

В книжной «справе»?

Не в обрядовых «правильцах» и «своеумных затейках» суть, «крюки-те в переводах-тех мне не дороги и ненайки-те песенные не надобе ж». «Да полно о том беседовать: возьми их чёрт! Христу и нам они не надобны», — подводит он черту, сострадая Родине: «ох, ох, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев?!» (например, он против того, что русского Николу начинают звать на немецкий лад Николаем).

В чём суть разногласий Аввакума и Никона?

Патриарх Никон. Парсуна. Волтырь Иван. Оружейная палата, ок. 1682 года
Государственный исторический музей

Аввакум

Аввакум

О сложении перст

Аввакум Петров

В январе 1653 года по указанию патриарха Никона была составлена опись книг 39 монастырей, «печатново дела исправления ради». После рассылки этой «памяти» 21 февраля Аввакум с костромским протопопом Даниилом сделали из книг выписки «о сложении перст» и отправили царю (Аввакум пишет об этом в «Житии…»).

Сами эти выписки утрачены. Но среди сочинений Аввакума есть и этот текст, его можно найти в составе «Материалов для истории раскола…» 1879 года издания.

О внешней мудрости

Аввакум Петров

Вынужденный спорить по поводу «обрядовых мелочей», он отмечает: «Не ищите риторики и философии, ни красноречия, но здравым истинным глаголом последующее поживите… простец человек и исполнен неведения».

Аввакуму же только и остаётся что поступать так: «И до Москвы едучи, по всем городом и по сёлам, во церквах и на торгах кричал, проповедал слово божие».

Душевным криком называет Дмитрий Сергеевич Лихачёв его писания: «Знаю всё ваше злохитрство, собаки… митрополиты, архиепископы, никонияна, воры, прелагатаи, другия немцы руския».

Издано в 1879 году в числе «Материалов для истории раскола...».

Хотя горячая искренность сказывается и здесь. Пересказав, например, притчу о богатом и Лазаре, Аввакум пишет о богаче:

Но вот что важно: исследователи почти единодушно отмечают исключительную книжную образованность Аввакума, подкреплявшего по памяти свои мысли цитатами из «Хронографа», «Толковой псалтири», «Азбуковника» — всего и не перечислить.

Фрагмент иллюстрации притчи «Богач и Лазарь», созданной Гюставом Доре, 1891

Аввакум. Александр Ковалёв, серия «Житие протопопа Аввакума». Источник

Аввакум

Но пинали его. В челобитной царю об этом говорится прямо: «рёбра наши ломают, и развязав нас кнутьём мучают, и томят на морозе голодом… А Никон меня, патриарх бывший, по ногам бив мучил с недели три…».

Ему дважды давали возможность отступиться, возвращали в Москву. «Жив Господь, жива и душа моя, царь государь! А впредь, что повелит Бог». А далее в Пустозерье, по Мезени… Потому что и «прочих наших в Москве жарили да пекли…», и спор уже вышел за церковные и великодержавные рамки:

Челобитная (первая) царю Алексею Михаиловичу

Аввакум Петров

Эта челобитная признана исследователями написанной Аввакумом собственноручно и дошедшей до нас в первоначальном виде. Написана она весной 1664 года по возвращении из сибирской ссылки («из Даур») в Москву. Никон уже лишился патриаршества, и Аввакум старался убедить царя отменить никоновские реформы: «воистину, государь, смущена церковь…», «…и моровое поветрие немало нам знамение было от никоновых затеек…». Кроме того, здесь содержится и подробный рассказ Аввакума о мучениях за веру: «Не скушно ли тебе, государь-свет? И сибирские беды хочу вспомянуть…».

А что касается основных разногласий, то тут Аввакум уверен: «...а время отложит и служебники новые, и его, Никона, затейки дурные!».

Любопытно, что разные редакции его сочинений появились ещё при его жизни. Например, челобитные царю существуют в трёх списках. Вполне возможно, что это сам Аввакум работал над черновым вариантом — переменял, дополнял, исключал… Исправленная редакция — в Синодальной библиотеке, черновая же — у почитателей Аввакума.

Послание (третье) к некоему Симеону

Аввакум Петров

Как видно, адресат — один из близких к боярыне Феодосии Прокофьевне Морозовой людей. Всего ему написано три послания. В первом есть прямое указание, что Аввакум писал его в 1667 году («Аввакума в Сибирь…»), второе — уже после смерти царя Алексея Михайловича.

«Я ведь не богослов, — что на ум попало, я тебе то и говорю», — такими искренними заверениями полны строки этого послания. И, наконец, в качестве подписи: «Писано моею рукою грешною. Сколько Бог дал; лучше того не умею…».

Послание к некоей Маремьяне Фёдоровне

Аввакум Петров

Послание, овеянное, по выражению академика Дмитрия Сергееича Лихачёва, «простотою вымысла» Киево-Печерского патерика (рассказы для народа из житий святых угодников).

Аввакум рассказывает о том, как «добрый человек» из церкви принёс ему просвиру, и с той поры к нему стали ночью «прискочиша… множество бесов и един бес сел c домрою в углу…». Пришлось просвиру сжечь. «Видишь ли, Маремьяна, как бы съел просвиру-ту, так бы что Исакия Печерского затомили».

Послание включено в «Материалы для истории раскола…», изданные в 1879 году.

Послание обличительное за любострастие

Аввакум Петров

Написано уже в Сибири. Для Аввакума нет высоких и низких тем. Он пишет обо всём — от богословских вопросов до бытовых мелочей. Может, отчасти и поэтому порой возвышенные церковнославянизмы соседствуют у него с площадной бранью.

Послание в составе «Материалов для истории раскола…» 1879 года издания.

В списках содержится примечание: «Список с грамотки отца Аввакума слово в слово».

Послание входит в состав книги «Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита. Историко- и догматико-полемические сочинения первых расколоучителей» 1879 года издания.

Вот и на этот раз он обличает любострастие, внушая: «Покайтесь, прибегните пока не поздно…», ведь «прелюбодей и на Пасху без милости мучится…».

В новой подборке большей частью сочинения самого Аввакума, с автографами, с сохранением авторской орфографии. Благо, что надёжные люди доставляли его рукописания по назначению. Его челобитные царю и другие сочинения первого периода (написанные преимущественно в Москве) в подлинниках и списках были сохраняемы и распространяемы приверженцами раскола. Так, у одного из них, златоустовского игумена Феоктиста, в 1666 году были отобраны десять Аввакумовых сочинений. Позднейшие собиратели списывали и переписывали присылавшиеся из Пустозерска (второй период творчества) послания, которые таким образом дошли до наших дней.

Священомученник Протопоп Аввакум. Последняя четверть XVII — начало XVIII века. ГИМ

Александр Городницкий, «Стихи и песни», «Молитва Аввакума», 1999

рукоположен в диаконы

по настоянию матери женился 17-летним на 14-летней односельчанке Анастасии Марковне, «верной помощницы ко спасению»

Аввакум (в миру — Аввакум Кондратьевич Петров) родился в селе Григорово, нижегородских пределов, в семье священника

стал иереем

«совершен в протопопы»

вошёл в кружок ревнителей благочестия во главе с духовником царя о. Стефаном Вонифатьевым (к кружку примыкал и Никон)

Вехи жизни Аввакума

отправлен в Даурию (Забайкальский край), под начало «лютого воеводы» Пашкова

посажен «на чепь» и сослан вместе с семьей в Тобольск

служил в церкви Казанской Божией Матери в Москве на Красной площади

пережил смерть двух малолетних детей (всего у него было восемь детей)

вызван в Москву

сослан в Мезень

отправлен в Пустозерск вместе со своими единомышленниками иереем Лазарем, диаконом Феодором и иноком Епифанием

13 мая в Успенском соборе расстрижен и предан анафеме

привезён в Москву, в Боровский монастырь, где его десять недель уговаривают

14 апреля, в пятницу Страстной седмицы, сожжён вместе с другими пустозерскими узниками «за великия на царский дом хулы»

Аввакум

Максимилиан Волошин

Помимо предисловия к поэме «Протопоп Аввакум», в черновых заметках Максимилиана Волошина есть очень любопытные мысли о том, что «XVII век — эпоха цветения богатырских характеров старой Руси» и, в конце концов, о верности «исторической правде до щепетильности».

Входит в состав «Очерков и статей, опубликованных в 1917—1927 гг.».

Аввакум (песня)

Входит в состав сборника «Златые горы», 1915

«Новейший народный песенник», вышедший в свет в 1915 году в издательстве Ивана Дмитриевича Сытина. Сборник «Златые горы» действительно открывает одноимённая песня, а на 28 странице — эпическое повествование о том, как Аввакум в тайге спасал каторжника.

«Скрыл я бедненького в лодке да подушек навалил, Протопопицу и деток на постелю положил…». Солгавший казакам и не выдавший беглеца, Аввакум подытоживает: «Лучше правда пусть исчезнет, но останется любовь».

Сюжет этой песни перекликается с «Житием» Аввакума, где он описывал, как однажды он с женою и детьми обманул казаков, спрятав от них «замотая». Нет ли греха в таком обмане? Аввакум в сомнении оставил в рукописи несколько чистых строк… Чужою рукою (видимо, его соузника Епифания) вписано: «Бог да простит тебя и благословит в сем веке и в будущем… Добро сотворили… праведно. Аминь». Тогда Аввакум в ответ приписал: «Добро, старец, спаси бог на милостыни!..».

Молитва Аввакума

Александр Городницкий, сборник «Стихи и песни», 1999

«Молитва Аввакума» входит в сборник «Стихов и песен» Александра Городницкого, напечатанный санкт-петербургским издательством «Лимбус Пресс» в 1999 году.

Сюжет опять-таки перекликается с «Житием», где Аввакум рассказывает, как в изгнании они брели семейством по сибирской снежной равнине: «Протопопица бедная бредёт-бредёт, да и повалится». А встав, спрашивает: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» — «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохнув, отвечала: «Добро, Петрович, ино ещё побредём».

Аввакум в стихах и песнях

Фрагмент картины «Путешествие Аввакума по Сибири». С. Д. Милорадович, 1898. ГМИР